欧洲杯赌比分 欧洲杯赌注网站 欧洲杯胜负彩
您当前的位置:白河县新闻网 > 白河新闻 > 正文
白河新闻
钟磬声声中,读懂一座“文明的”海幢寺
更新时间:2021-05-27   浏览次数:

  钟磬声声中,www.4737.com,读懂一座“文化的”海幢寺

  文/图 羊城晚报记者 施沛霖 (题图受访者提供)

  受访佳宾

  ●李遇春

  国度文物判定委员会委员、广东省国民当局文史研讨馆馆员

  ●林子雄

  广东省方志馆研究馆员、广州市人平易近当局文史研究馆馆员

  ●陈滢

  文博研究馆员,现为广东省文物掩护专家委员会委员、广州市人民政府文史研究馆馆员

  ●任文岭

  广东省博物馆藏品治理与研究部副主任、副研究馆员、“禅风雅意——岭南寺僧书画暨海幢寺文化艺术展”策展人

  道光十八年(1838年),法国画家奥古斯特·波塞尔(Auguste Borget 1808-1877)从澳门来,踩上了彼时海外商业闹热的外洋大都会——广州的地盘。他筹备驾舟一叶,在珠江绘画写生,记载广州的风土情面。像许多初来广州的西方人一样,闻名已暂的“河南寺”是他急不可待要旅行的首站。在十月的阴空下,波塞尔脱过拥挤的船艇,踏入寺门,顿觉鸦雀无声,浑然降生,被那宏伟巍峨的殿宇、嵬峨森严的神像所深深震动……这座西方生齿中与笔下庄严壮美的“河南寺”,就是清代的“广州手刺”之1、岭南名刹海幢寺。

  广州海幢寺建于明末,为南汉千春寺原址。“寺门临江,隔江视之,如在天涯”,因其亦寺亦园的独特情况和人文历史而驰名远近。明末清初,以天然和尚为代表的一大量诗书画僧,在佛事之余,专心诗文书画,并以海幢寺为主要活动场所,赋诗讲学,与文士雅集唱酬,名闻遐迩,历经几代而风雅不减。清代的海幢寺,更被卒方选尴尬刁难外接待点和外商玩耍地,成为其时中知己士交流之地及中国文化对外展示的窗心之一。

  数百载时间弹指过,海幢寺以艺术展览的情势重新进入了人们的视野。“禅精致意——岭南寺僧书画暨海幢寺文化艺术展”克日在广东省专物馆开展,展览以岭南寺僧书画和海幢寺文化艺术为切进点,对海幢寺禁止了全方位的解读。

  若何从文化的视角,从新认识“老广们”熟习的海幢寺?《名家话珍藏》版请来策展人、文史专家,细道海幢寺在岭南寺僧书画艺术、中西文化交流及禅意好教传布等方面的贡献,让更多广州人行进海幢寺,重新认识广州历史上这一独特的文化坐标。

  策展人语

  “禅精致意”:认识广州历史上独特的文化坐标

  一座佛教寺庙,与省级博物馆联脚呈献一场艺术展览,放眼全国皆属比较少见。“禅风雅意——岭南寺僧书画暨海幢寺文化艺术展”开展一周以来,引起了许多“老广”的共识。

  任文岭向羊城晚报记者介绍了策展初志和展览脉络:最近几年来,广东省博物馆一曲努力于深刻发掘、踊跃整开和应用广东外乡文化姿势,曾举行多个具岭南文化特色的展览,如“不辞长作岭南人——荔枝文化展”、“粤匠神工——广作者具特展”等,都取得了十分好的反应。“禅风雅意——岭南寺僧书画暨海幢寺文化艺术展最后由李遇春老师倡导,经由我们馆的研究与商讨,也以为是无比好的主题。一方面,明末清初以来岭南僧人的诗文书画创作是一个值得闭注的文化现象;另外一方面,海幢寺因特别的历史机遇,在岭南僧人的书画创作、东西方文化交流、经籍刻印、盆景艺术等方面的特色都比拟突出。”

  据任文岭先容,展览以岭南寺僧字画和海幢寺文明艺术为切进面,一方面体系梳理和浮现岭南寺僧书画艺术的收展状态和奇特驾驶,一方里拔取海幢寺那一典范个案,齐方位平面展现其在诗文书绘、经书刻印、园林建造、盆景艺术和货色圆文化交换等方面的凸起成绩,展示岭南寺僧在广东文化中的独特位置和特殊奉献,进一步维护跟发作岭北优良传统文化。

  “此次展览,咱们借测验考试把海幢寺作为分展场,将寺院内的弗成挪动文物和园林景观在海幢寺现场标示,与展厅的VR出现式样一唱一和,也引拥有兴趣的不雅众‘重返海幢寺历史现场’。这个创意惹起很多不雅寡的兴致。”任文岭告知记者,“发展一周来,已支到良多观众反应,他们有的家住在海幢寺邻近,有的常常途经海幢寺,当心之前却始终不晓得海幢寺有如许的文化艺术秘闻。”

  专家说

  岭南寺僧书画艺术:可谓广东乃至全国宗教及艺术发展史上的偶观

  自唐朝以来,岭南空门中便一直呈现一些能书擅画之人。明清易代,广东士医生有遁禅的风尚,身为前明举人,天然和尚开法岭南,座下高僧云集,以遗平易近书生入禅者为多,有名学者伸大均就是天然的门生之一。以天然僧人为代表的和尚,在岭南书画长卷上留下了浓朱重彩的一笔,尔后历三百年大雅不加,诗书画僧代有人出,成为独特的文化现象。

  羊城晚报记者:岭南寺僧书画的昌盛这一文化现象发生于怎样的历史配景?

  陈滢:岭南的“僧人书画”初于明末清初。当时以天然和尚释函昰为核心的一批寺僧,在落发之前皆为文人学士,深受传统文化的陶冶,擅长诗文书画。他们落发之后又不克不及记情于世事,胸中儒、释庞杂,遂以诗文书画来宣鼓“国破家亡”的悲忿,因而“僧人书画”大兴。而以后几代的寺僧,无论是其出家念头、或是其心境意态,曾经大同小异于清初的先辈,然而他们对书画的固执与热中,依然判若两人。

  羊城晚报记者:岭南寺僧在书法和绘画上的代表人类有哪些?“海云书派”的主要风格是什么?

  陈滢:在书法方面,以自然僧人释函昰为中心,门下有今无、今覞、今释、今壁、今辩、今但、今印、今帾、今载等人的佛家信法派别。这个独特的书法群体的和尚,都与番禺雷峰的海云寺相关系,因此有“海云书派”之称。

  绘画方面,则以清初的古毫、清中前期的宝筏较为著名。

  天然函昰既是明清之际的岭南佛门首领,又是著名的书法艺术家。他“以禅通艺”,将佛理融合于书法傍边,其书法杂任天然、空灵寂静、道韵深奥,一种山林之气洋溢个中。天然的书法风格,是“海云书派”最具代表性的风格。但作为一个群体,海云书派又有着各种的丰硕性与分歧的集体风格。

  羊城晚报记者:岭南寺僧在书法和画画上的贡献,给岭南书画艺术发展带来什么深近硬套?

  陈滢:岭南寺僧在书法和绘画上的贡献,可谓广东甚至天下宗教及艺术发展史上的一讲异景。清代岭南寺僧书画艺事之头绪源流与时期布景、个别作风与群体面孔、文化内在与艺术价值,都有着相称的研究意思。

  海幢寺刻书与藏版:是我国远代刻印册本较多的寺院之一

  假如说岭南寺僧的崛起以是海幢寺为代表的文化现象,并不是它独占,那末清代海幢寺在刻书、印经方面的成就却素来遭到学界存眷,它更是在现代广州寺院中独一设有“经坊”的。从清初到清末,海幢寺出书的经籍诗文数目浩瀚,耐久不衰,其刻印出书的书本,称为“海幢寺经坊本”。

  羊乡迟报记者:海幢寺在刻书、印经方面有甚么造诣?反应了一种怎么的文化景象?

  林子雄:与展览中书画的内容和形式分歧,在展览第二单位“经书刻印”展示的是广州海幢寺刻印书本的历史。

  海幢寺是古代广州寺院中唯一设有“经坊”的寺院,展览以一幅近代广州外销画呈现海幢经坊的情形,大门上有一“重来结集”匾额,意义是佛教经典和高僧诗文在这里获得汇编成册,印刷成书,广泛流畅。

  从清初出版时任海幢寺住持道独和尚的《华宽宝镜》为开端,至乾隆、嘉道年间,海幢寺刻书不管数量抑或品质都到达了顶峰,全部清代海幢寺共出版书籍110多种,是我国近代刻印书籍较多的寺院之一。

  海幢寺在编辑出版佛教经典著述的同时,也刻印高僧的诗文集,如函昰《瞎堂诗集》、函可《千山诗集》、古云《月鹭集》、纯满《片云行草》、宝筏《莲西诗存》等。值得留神的是,这些诗文集里多数附有一份助刻人士的名单,如《瞎堂诗集》、《月鹭集》,各有100多位人士捐赞助刻,这些助刻人士名单能够成为研究海幢历史的一个左证。书中的书名、媒介、题词为天然、张维屏、黄培芳、鲍俊等名家信法所写,也是 “禅风雅意”的另一种表现。

  海幢寺的刻书、印经,使释教典范和下僧诗文得以普遍传播,为先人意识懂得和研究佛教,特别是岭南释教留下了丰盛和可贵的文献。

  羊城晚报记者:现在在大洋此岸图书馆里,另有相称数量的海幢寺经刻,这对当时的中西文化交流方面产死了什么影响?

  林子雄:十九世纪初,海幢寺刻书引发了西方人士的存眷。1807年,英国布道士马礼逊在前去中国之前,曾向所属的伦敦传教会探听中文印刷的情况,他曾在海幢寺购购了大批图书并带回英国(今英国伦敦大学亚非学院图书馆有海幢寺图书80多种)。1825年离开广州的米国商人亨特曾在他的《旧中国纯记》一书中描写了海幢寺经坊,“教义被刻在木板上,木板不断地印出版来,用来赠阅或出卖”。与此同时,德国粹者诺依曼也将海幢寺图书带回欧洲(今德国巴伐利亚州破图书馆有海幢寺图书28种)。只管马礼逊购置海幢寺图书是为了认识和控制中文雕版印刷方式,以便将此应用到基督教刊物的印刷流传上。但他和诺依曼等人将图书带回欧洲,由藏书楼收藏,令海幢寺图书得以很好地保留上去。时至本日,大局部海幢寺图书在海外收藏。据不完整统计,现存中国大陆的海幢寺图书30余种,而海内所躲海幢寺图书的数度远超于中国大陆。

  马礼逊等将海幢寺图书带到欧洲,对西方学者认识和了解包含雕版印刷术在内的中国文化带来必定的辅助。

  中西文化交流:形成了西方人对付广州的第一英俊

  清朝的海幢寺岂但是广州五年夜森林之一,也是商游览览、书生俗散的场所,更是东方人窥测中国风土着土偶情的指定园地。坤嘉年间,海幢寺一量成为两广总督的中事招待场合,18世纪末去华的英国马嘎我尼使团、荷兰德胜使团皆是正在此遭到访问。19世纪终,其时尚是太子的俄国末代沙皇僧古推发布世搭船来华,尾站便抉择了广州,并指定观赏海幢寺。

  这一时代的许多纪行与外销画都对海幢寺进行过具体记录和描绘。在此次展览的展品中,最有目共睹的即是《1796年西班牙人阿格特订造海幢寺水彩画册》(如上图),此册共48开,此中44开为水彩画,每页均以图解形式用水彩及描金详细描写18世纪之海幢寺各庙宇远景及寺院内所供奉神像,并附合叠式海幢寺测画图,绘画之精致水平远超于其余18至19世纪的一系列内销画作品。

  羊城晚报记者:清代海幢寺为什么会深受中外名流的青眼、给西方人留下深入印象?它背事先的西方人展示了一个怎样的广州?

  李逢秋:清代海幢寺成为东西方交流的仄台,取其优胜的地舆地位和恰遇其时的近况机会分没有开。

  清代海幢寺位于广州城外,座落在珠江南岸、伍氏花园和潘氏花圃之间,与十三行隔火相看。它以珠江水路作为进入寺院的重要通道,是西方人从黄埔港乘船进入广州区域的第一个胜景景点,又处在黄埔港到芳村这一运动地区的核心点上,地理位置劣越。那时洋止商人和布道士被限度在广州城外,对海幢寺的游历领会,构成了许多西方人对广州、甚至对中国的第一印象。

  除存在地理上风,海幢寺情况精美、结构恢宏,园林、盆景艺术著名遐遐,为清代省垣大吏接待外宾供给了尽佳场所,同样成为行商与外商交流、文人与商人来往、文人名士雅集之所。在西方人眼里,海幢寺作为广州名刹,代表着岭南的文化特点,在他们笔下,不只记载了当时海幢寺优美雄伟的修建,也过细刻画了僧人们在寺庙里的衣食住行。

  嘉道年间,广州繁嫡,岭南书画艺术界人才济济,而海幢寺历代住持皆有很高的书画成就,以天然和尚为代表的海幢寺僧人,以独特的身份和超然人间的气韵、对诗书画艺术的寻求,令海幢寺成为方内与方交际往、文化融合的高雅平台。值得一提的是,清代海幢寺的刻书与印经,在短时光内形陈规模,对传播宗教文化、晋升寺庙名望也带来了极大赞助。

  禅意美学:素仁被毁为岭南盆景艺术一代宗师

  5月晦夏,大风吹拂,只睹海幢寺古榕婆娑,浓荫匝天,年夜雄宝殿肃穆危险。庭前,在河南开启宋朝遗迹出土的古莲子,穿梭了冗长光阴再度怒放于这座岭南庙宇中;400年树龄的古鹰爪兰,相传为明末广州贩子郭龙岳自印度携回植于花圃中,至古仍枝繁叶茂;以桂林一枝、浑文雅致著称的“素仁格”盆景,显露出无声的禅意……

  清代广东提刑按察使王令曾为海幢寺撰写碑记:“海幢之绚丽,不独甲于粤东,抑且雄视宇内。”从昔时的“海幢八景”、文人雅集衰事、酬唱不息,到今日海幢名胜仍旧,喷鼻水不断,海幢寺不但是佛教寺院,仍是传播禅意美学的场所。

  羊城晚报记者:海幢寺的修筑、园林和盆景艺术有何特色?

  任文岭:海幢寺寺院范围宏大,殿堂宏伟峻拔,有“海幢局式,宏廓甲于岭南”的佳誉,并且园林奇丽清雅,寺在园中,园等于寺。

  清代广东按察使王令演绎海幢寺园林有八大景观:花田春晓、古寺参云、珠江破月、飞泉卓锡、海日吹霞、江城夜雨、石磴丛兰、竹韵幽钟,并赋诗勒石,名重当时。

  海幢寺更是“素仁格”盆景艺术的发祥地。“素仁格”盆景产生发展至今虽只要短短半个多世纪,但它却以独特的风格,在岭南盆景甚至中国盆景中产生了深刻的影响。

  释素仁(1894—1962),别名素人,雅名陈素仁,“素仁格”盆景的开创人。他十多少岁时拜鼎湖山庆云寺明思少老为师,后主法于广州海幢寺,曾任海幢寺方丈、广州市海珠区政协第一届委员等职。

  素仁热爱盆景艺术,他善于果材与势,做品清疏潇洒,尽现天然面貌,而又意趣盎然,在岭南盆景中自成一家。素仁被称为岭南盆景艺术的一代宗师、岭南盆景三杰之一。 【编纂:房家梁】